Hukum Baca Al-Qur'an dan Zikir dalam Kondisi Hadats Banyak ayat Al-Qur̢۪an dan hadits yang menganjurkan dan menjelaskan keutamaan memba...
Banyak ayat Al-Qur̢۪an dan hadits yang menganjurkan dan menjelaskan keutamaan membaca Al-Qur̢۪an dan berzikir. Ali Imran ayat 190 menyebut keutamaan orang yang berzikir dalam situasi apa pun, baik dalam duduk, berdiri, maupun berbaring.
اÙ„Ù'َذÙينÙŽ يَذÙ'كÙرÙونÙŽ اللÙ'َهÙŽ Ù‚ÙيَاÙ…ًا وَÙ‚ÙعÙودًا وَعَÙ„َÙ‰ جÙنÙوبÙهÙÙ…Ù' وَيَتَÙَكÙ'َرÙونÙŽ ÙÙÙŠ خَÙ„Ù'ق٠اÙ„سÙ'َÙ…َاوَاتÙ وَاÙ„Ù'أَرÙ'ضÙ
Artinya, “Mereka adalah orang yang berzikir kepada Allah dalam keadaan berdiri, duduk, dan berbaring. Mereka merenungkan penciptaan langit dan bumi,†(Ali Imran ayat 190).
Tidak berlebihan kalau kemudian para ulama memutuskan bahwa membaca Al-Qur̢۪an dan berzikir dalam keadaan berhadats sekalipun. Lafal zikir ini meliputi bacaan tasbih, tahlil, tahmid, takbir, shalawat untuk Nabi Muhammad SAW, doa, dan lafal lainnya.
أØ ¬Ã™…ع اÙ„عÙ„ماØ¡ على جواز اÙ„ذكر باÙ„قلب واÙ„لساÙ† للمØدØ« واÙ„جنب واÙ„Øائض واÙ„نÙساءØŒ وذلك ÙÙŠ اÙ„تسبيØ واÙ„تهÙ„يÙ„ واÙ„تØميد واÙ„تكبير واÙ„صلاØ© على رسوÙ„ اÙ„له صلى اÙ„له عÙ„يÙ‡ وسلم واÙ„دعاØ¡ وغير ذلك
Artinya, “Ulama bersepakat atas kebolehan zikir dengan hati dan lisan bagi orang yang berhadats, junub, haid, dan nifas. Zikir itu meliputi bacaan tasbih, tahlil, tahmid, takbir, shalawat untuk Nabi Muhammad SAW, doa, dan selain itu,†(Lihat Imam An-Nawawi, Al-Adzkar, [Damaskus: Darul Mallah, 1971 M/1391 H], halaman 8).
Keputusan ulama perihal kebolehan membaca Al-Qur̢۪an dan berzikir dalam kondisi berhadats ini bukan berarti perintah untuk mengabaikan bersuci terlebih dahulu. Ulama tetap menganjurkan orang yang berhadats untuk bersuci terlebih dahulu sebagai bentuk keutamaan sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Alan As-Shiddiqi dalam Syarah Al-Azkar, Al-Futu hatur Rabbaniyyah yang dikutip berikut ini.
قاÙ„ ÙÙŠ اÙ„مجÙ…وع إجÙ…اع اÙ„مسÙ„ميÙ† على جواز قراءØ© اÙ„قرآÙ† للمØدØ« واÙ„أÙضÙ„ أÙ† يتطهر لها قاÙ„ إÙ…اÙ… اÙ„ØرÙ…يÙ† واÙ„غزالي ÙÙŠ اÙ„بسيØ· وÙ„ا نÙ‚وÙ„ قراءØ© المØدØ« مكروهØ© وÙ‚د صØ Ø£Ã™† اÙ„نبÙŠ صلى اÙ„له عÙ„يÙ‡ وسلم كاÙ† يÙ‚رØ£ مع اÙ„ØدØ« اهÙ€
Artinya, “[Imam An-Nawawi] berkata di dalam Al-Majemuk perihal kesepakatan ulama mengenai kebolehan membaca Al-Quran bagi orang yang berhadats. Yang afdhal, orang yang berhadats sebaiknya bersuci terlebih dahulu untuk membacanya. Imam Al-Haramain dan Imam Al-Ghazali dalam Kitab Al-Basith mengatakan bahwa kami tidak mengatakan makruh atas bacaan Al-Quran oleh orang yang berhadats. Hadits shahih meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad SAW membaca dalam keadaan hadats,†(Lihat Ibnu Alan As-Shiddiqi, Al-Futuhatur Rabbaniyyah, [Beirut: Daru Ihyait Al-Arabi, tanpa catatan tahun], juz I, halaman 137).
Setelah menetapkan kebolehan bahwa membaca Al-Qur̢۪an dalam kondisi berhadats, ulama juga menarik simpulan bahwa berzikir dalam kondisi berhadats juga diperbolehkan. Mereka mendasarkan pandangannya pada hadits riwayat Shahih Muslim berikut ini:
ومن ثÙ… سÙ† اÙ„ذكر للإنساÙ† وإÙ† كاÙ† Ù…Øدثا ÙÙÙŠ صØيØ مسلم كاÙ† صلى اÙ„له عÙ„يÙ‡ وسلم يذكر اÙ„له على كÙ„ أØيانÙ‡ وÙ„ا يعارضÙ‡ خبر كاÙ† رسوÙ„ اÙ„له صلى اÙ„له عÙ„يÙ‡ وسلم يذكر اÙ„له على كÙ„ أØيانÙ‡ إÙ„ا اÙ„جنابØ© وخبر كرهت أÙ† أذكر اÙ„له إÙ„ا على طهر
Artinya, “Dari sini kemudian seseorang dianjurkan berzikir sekali pun dalam keadaan berhadats. Dalam Shahih Muslim disebutkan bahwa Nabi Muhammad SAW berzikir setiap saat. Hadits lain yang meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW berzikir setiap saat kecuali dalam keadaan junub dan hadits ‘Aku tidak suka berzikir kepada Allah kec uali dalam keadaan suci’ tidak menafikan hadits sebelumnya,†(Lihat Ibnu Alan As-Shiddiqi, Al-Futuhatur Rabbaniyyah, [Beirut: Daru Ihyait Al-Arabi, tanpa catatan tahun], juz I, halaman 137).
Meskipun demikian, kami menganjurkan mereka yang tidak memiliki uzur untuk bersuci terlebih dahulu sebelum membaca Al-Qur̢۪an atau berzikir agar mendapatkan keutamaan dalam beribadah.
Adapun mereka yang memiliki uzur sebaiknya tetap membaca Al-Qur̢۪an atau berzikir tanpa perlu khawatir ketidaksahan atau penolakan atas ibadahnya.
Jangan sampai kondisi hadats kecil menghalangi seseorang untuk memenuhi perintah ibadah membaca Al-Qur’an atau berzikir sebagaimana keterangan Ibnu Alan dalam Al-Futuhatur Rabbaniyyah, [Beirut: Daru Ihyait Al-Arabi, tanpa catatan tahun], juz I, halaman 137). Wallahu a‘lam. (Alhafiz K)Sumber: Google News Network: Koranmu Indonesia
Tidak ada komentar